♣ 袁占才
书山登攀也好，学海畅游也罢，这读书治学之道，古往今来，无数哲人勘其精髓，体悟幽微，多维度切作三重，取乎三境，令世人受益匪浅。
有人言，一等阅读，贵在“无用之用”，闲来开卷，不为功名利禄，只求愉悦消遣，陶冶性情。这般看似无用的阅读，却如春雨润万物，在悄无声息间涵养了你的气韵、风骨，应了那句“腹有诗书气自华”。二等阅读，多了几分实用之姿，为稻粱谋，带有明显功利色彩，人多如是也。而三等阅读，当属治学之境，在某一领域深耕细作，探微而知著，终能成就斐然。这三重阅读，道尽读书的志趣、志向、目的、功用。
读书讲究心性。有人痴迷读书，手不释卷，却不得要领，食古而不化，一头扎进书堆，却跳不出来，成了书奴。明代鸿儒王阳明，将读书分为“记得、晓得、明得”。在他看来，读书分“三义”，第一义是“记得”，囫囵吞枣，死记硬背，做文字的搬运工，看似下足了苦功，却把自己读作了书虫。第二义是 “晓得”，晓得书中千般道理，却未必能融入生活、生命，如孔乙己，满口的之乎者也，困守在自我的认知里。第三义是最高层 “明得”。明明白白，通透心性，谓之“明心见性”，看透本真。书海泛舟，非为囤积知识人前炫耀，而是以书为镜映照自我、修正言行，由“知”化“行”，知行合一。
王国维之治学“三境”，与王阳明之读书“三义”异曲同工，却更见幽微。他拈来三句宋词，将寒窗求索化作诗意跋涉，其中寓意，更契读书的内核，更含文学的雅致。他在其《人间词话》中说道，古今成大器者，无不经三种境界。第一境：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
第一境，词之原意，是凭高远望。在此，喻征程发轫。治学之初，犹 “独上高楼”，眺望知识的 “天涯之路”，起点高远。前路漫漫，道阻且长，怀孤勇之心，立鸿鹄之志。这一境，分明清寒，却蕴豪情。
第二境，原写相思之苦，此喻砥砺深耕。治学没有捷径，唯焚膏以继晷、兀兀以穷年，哪怕身形消瘦，容颜憔悴，为了心之 “伊”，无怨无悔。这份执着，是登顶成功的必由之路。
第三境，乃治学之顿悟。文山书海，思辨诘问，百转千回。走了多少弯路，尝过多少挫败，依然隔着一层薄雾。蓦然回首，云开雾散，诸多困惑，迎刃而解。治学之真谛，它所带来的喜悦，就在于这水滴石穿。
三境层层递进。从立志，到耕耘，再顿悟。没有“独上高楼”的开阔，难有明晰的方向；没有 “衣带渐宽”的憔悴，难抵希望的彼岸；而回眸间的“灯火阑珊”，并非侥幸，而是前两境的馈赠。
反观当下，吾辈多心浮气躁，明白读书紧要，却总托词，说是没空读书。汉代学者董遇，为这些找借口的人曾开出一剂“三余”的妙方。有人拜访董，说我想读书，却“苦渴无日啊”。董言：“当以三余。”或问三余之意，乃曰：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董之意，冬藏岁余，农事少了，寒夜灯影，正可与书为友；白天忙碌，夜晚安静，恰好书海游弋；阴雨叩窗，困了出行，正可沉心向学。董之“三余”，要我们珍惜零碎的时光，在日积月累中，慢慢充盈自己。
清代学者张潮，由董之“三余”，又延出夏之“三余”：“晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。”相较董的“三余”，张之“三余”，对标一个季节，说的是夏日晨起，头脑清明，抓住这夜的尾巴，恰合与书对话；白日喧嚣，夜阑人寂，捧卷细读，灯火可亲；午后小憩，送走客人，暂别烦冗，枕着席子，亦可闭目自省，回味书中的真知灼见。
张潮的“三余”，关乎治学也好，关乎生活也罢，于时光的褶皱中，拾得几分雅趣。
而宋代的欧阳修，为治学开出的“三上”秘方，更具实用价值。欧公曰：“余平生所作文章，乃马上、枕上、厕上也。”怪不得他能成为大家。集腋成裘，他的秘诀，是充分利用碎片化的时间。今人鲜再骑马，但安坐车中，躺在床上，蹲在厕间，这些瞬间，稍纵即逝，收拢了来，确也不失为读书良机。嗜学者若能一生践行，大有裨益。我订阅的报刊，大多就是在枕上、厕上读完的，尤其副刊上的好文，正好用厕间的三五分钟，读完一两篇，常常是读得神清气爽，不闻臭味，倒把如厕变作了一种享受。可惜今人多把这三个时间段用在了看微信、刷抖音上。
欧公还提出“为文要‘三多’：看多，证多，商量多也。”
我平生之爱，唯书耳。虽不曾读出黄金万两、美人相伴，却也深知“读书好”，由之养成了“好读书”的习惯。早年书荒，没钱买书就借，好书赖书，一混枣地读，如今书盈，明白要读就“读好书”。好书，可作导师，可作诤友，可为知己，终身受益。然我年轻时，哪明白个中道理呀，待醒悟了，为时已晚：脑子就这一个，记忆如许，精力有限，这世间的好书，终究是读不完的。然热爱读书毕竟不是坏事，常常开卷，必有收益；渐入佳境，尽揽书中风光。
治学有三重，书香致远；光阴有三余，可蕴文心。书山之高，永无止境；学海畅游，取乎三境，却要得法。