♣ 吴志恩

列子讲过很多故事，尤其是《杞人忧天》，几乎妇孺皆知。杞国是小诸侯国，在今开封杞县，我们听着这个故事长大，把杞人的担忧当笑话看，以“天塌了有高个儿顶着”作安慰。

但如果稍微细心点儿读《杞人忧天》的原文（《列子·天瑞篇》），就会觉得并不简单。一杞国人担忧天会塌下来，为此寝食难安，一好心人去劝导他：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的”“日月星辰，也是气体积聚的，只不过是气体中发光的东西，即使掉下来，也不会对人有所伤害”。对于地，劝导者说：“不过是堆积的土块罢了，填满了四面八方的空虚之处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”杞人放下了思想包袱，劝他的人也如释重负，皆大欢喜。

劝导者的话严谨而科学，每次读到此处我都屏住呼吸难以置信：这是2000年前的认识吗？与今天的天文学解释几近相同。列子有多高级和超前？我自幼身边就有个做过教师的“智多星”八爷，读过私塾，写一手漂亮的毛笔字，总张口即来：“‘天是风悬，地是水悬，人是气悬’，一口气上不来，人就没了。”他还说大地由一个巨鳖驮着，至于巨鳖在哪里，他没说。这绝不是八爷一个人的胡说八道，应该是口口相传到他那儿的普遍“知识”，可能整个东亚地区都在流传。而稍大后我们又学到“天似穹庐，笼盖四野”这样民歌，则是流传已久的“天圆地方说”的北方游牧民族版本。

从文明架构的角度视之，天地观念的形成是宇宙、自然观的重要标识，是理性精神的原点。借用八爷常说的“三才者，天地人”来讲：人与天地的分别与关联建立，中华民族的思想世界与心灵结构才开始自觉。

再言之，杞人忧天也不能单视为庸人自扰，其忧患意识既不多余，所忧的问题更是文明世界的大事，而从现有的研究成果来看，在当时及之前，中原一代确实有过“星陨如雨”和强烈地震、山崩和泥石流等自然灾害，人们吃过“天塌地陷”的苦。

列子还讲过一个著名的典故，说有个樵夫打死了一只鹿，一时带不回来，便就地隐藏了，翌日以为是一场梦，絮叨自语间被一路人听见，路人竟然过去找到并搬走了鹿。路人回家后告诉了老婆，并说：“樵夫看来真的是做了个梦而已。”他老婆说：“是你梦到砍柴的打到鹿了吧，这附近哪里有砍柴的，你梦想成真了。”樵夫晚上又做了个梦，梦到路人把他的鹿拿走了，醒后去找路人，却连人和鹿一起找到了。于是告到官府，执事者（士师）听迷糊了，判两人一家一半鹿。后来连郑国国君也听说了这事，幽默地说：“嘿嘿！难道让士师也做个梦替他们分鹿不成？”

这《蕉鹿梦》画面感强吧？其实是他对人之精神与肉体、行为关系的思考结果，原文在《列子·周穆王》里，是后世很多诗词、绘画的母题，《庄周梦蝶》也应该是庄子受此启发而写成。

列子对梦总结的最客观，其“昼想夜梦，神形所遇”的观点被后世老百姓简化成“日有所思，夜有所梦”广为流传。《周公解梦》占卜吉凶，列子解梦却是哲学思考，后来弗洛伊德写了《梦的解析》，属于心理学著作，解梦越来越成为显学。而时下大家关注的人工智能、机器人甚至AI，列子也曾写到过，如《列子·汤问》里的《偃师献技》章节。

由此可知，生活在郑国的列子通透善思有趣，以讲寓言、神话、历史的方式著书立说。不同于《论语》的对话形式，也不同于《道德经》的奥妙“经说”，列子开创了一种雅俗共赏却饱含哲理的“纯说”文体，故事跌宕起伏又充满玄幻，引人入胜，拓展了先秦散文的宽度和深度，促进了中国小说的滥觞，之后的庄子、韩非子受其文风影响明显。清代文论家刘熙载在《艺概》中评价，自《庄》《列》问世后，文章的审美取向发生了重要转变。

列子的文章被收入《列子》一书，后由汉代刘向整理编校，计《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》8篇134章10万余字，阐述“贵虚”“顺性”“体道”的思想。列子有很多真知灼见，如：“病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。”（《列子·力命》），“得时者昌，失时者亡。”（《列子·说符》）等，《列子》中的《蕉鹿梦》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《歧路亡羊》等成为中华文化史上的经典名篇。

列子介于老子与庄子之间，是道家承前启后的重要代表人物，古帝王列山氏之后，先秦天下十豪之一，创立贵虚学派。鉴于其巨大贡献，唐玄宗封列子为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》，宋徽宗封其为“致虚观妙真君”，宋真宗加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》。

《列子·天瑞》中载 “子列子居郑圃，四十年人无识者”，郑圃即郑国国都北圃田，当时是圃田泽，周围住着耕种和渔猎的平民。人们习惯把名人的居住地放在人名前头，如“圃田列子”“东里子产”，意即子产住在城里，列子居乡野。因而可以说，列子是地道的郑州人。钱穆先生在《先秦诸子系年》中推测列子的生卒年大约为“公元前450年至前375年”，即郑国灭亡那年列子去世。

列子深深扎根于郑国的土地上。《列子》里多次写子产、子阳、郑国国君等郑国人物，曾记录列子从郑国出发前往卫国游历、在途中与弟子论道的情节，这些都以郑国作为故事的起点，让郑国的市井风貌、隐士文化与动荡的政局，都成了承载道家哲理的鲜活底色。

回顾郑州地区的古地理形貌，郑州因郑国国都在境内新郑而得名，位于黄河南岸，地势西南高东北低。《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州……其泽薮曰圃田。”先秦时郑州黄河南岸自西向东有荥泽、圃田泽等大泽，再往东有山东境内的菏泽。春秋战国时圃田泽因水位下降，草深树茂，成为王侯贵族的狩猎场，周宣王曾会诸侯而田于圃，车数万乘，周穆王也多次到此打猎，《左传·僖公三十三年》“郑之有原圃，犹秦之有具囿也”亦可证之。战国时魏国引黄河水注入圃田泽，宋代圃田泽已分为大小不等的水塘，但仍一度作为汴河的水库，起调节作用，清乾隆朝已严重沼泽化，至晚清基本消亡。

如今外地人走过河南河北，为中原到华北的沃野千里一马平川所震撼，殊不知原大河南北沟壑纵横、沼泽处处，沃野、平川其实是一代又一代的先人不辞辛劳、以“愚公移山”的精神改造自然的结果，《诗经·郑风》和《左传》里都有记述。

郑国时圃田泽大致东到中牟，西至魏长城即今郑州高铁东站南青龙山一带，列子故里在今郑东新区圃田乡，其村存有列子墓、明代重建的列子祠、八角形八卦御风台，清代《郑州志》将 “卦台仙景”列为郑州八景之一，好巧不巧，当时沼泽化的圃田也贡献了另一景“圃田春草”，“郑州老八景”里列子故里竟居其二。

人间烟火里的列子生活困顿，挨饿亦是常态，但他竟拒绝郑国国相子阳赠予的粟米，其妻不解，列子告诫说：“以人之言赠粟者，亦能以人之言加罪。”意即子阳并不了解我，听了别人的话给我粟米，那他也能听别人的话而治我的罪。后来果然有人作乱杀死了子阳，当初接受过子阳赏赐的人多被牵连，唯列子因拒粮得以全身，印证了列子安贫乐道的智慧与操守。