? 陆 静
婆婆去世后，每年拜月的任务就落在了我身上。一开始颇有点不以为然，坚持了几年，不知不觉开始自觉践行，认识到拜月仪式不仅是一种古老的文化传承，是个体生命仰望苍穹与万物沟通交流的庄严仪式，也是一次向善向美向圆满的躬身自省。
民间有“男不拜月，女不祭灶”的说法。而从古至今，拜月好像都是妇女的事。男人赏月、玩月、咏月，但却不去祭拜。在古人看来，人对应着天地。男人属阳，是太阳的象征；女人属阴，是月亮的象征。古代把男人当作一家之主、家里的顶梁柱，应该阳刚十足。而女人在家忙碌，要阴柔美丽，护佑家小周全。
另外，古人认为月亮是嫦娥仙子居住的地方，嫦娥长得很漂亮，只有女人可以祭拜，男人如果拜月，有心怀不轨的嫌疑，因此男人一般不拜月。
其实，拜月由祭月而来。祭月仪式从周朝就有，时间是中秋月出时分开祭，向月神示敬。
严格说，“拜月祭”有两次。第一次在秋分日，目的是“迎寒”，立秋之后寒气渐盛，古人在这天晚上举行“拜月祭”活动，因月主阴，代表的是寒，所以要迎寒。到八月十五中秋节是第二次祭月，目的是“煨寒”，中秋之后气温渐凉，提醒人们添衣注意保暖，煮汤袪寒。这种从节气时令上的拜迎，是向上祭祀神灵、向下提醒百姓的祭拜仪式活动。之后延续至今的拜月活动，从时令上又增加了以酬农神、祭地母和祛灾驱疫为主题的庆典，再有祝愿、团圆等演绎的内容。
自古而今，祭拜“月神”是女人寄托团圆、思念和祝福的一种方式。拜月的目的包括祈求家人幸福团圆、早生贵子、姻缘美好等。
妇女拜月的风俗真正流行始于唐代。当时，不仅在宫廷和贵族中盛行拜月活动，民间也广泛流传。因为月亮与人类的婚恋有关，所以掌管婚姻的神被称为“月老”，后来“月老”也被用来简称媒人。
唐代的八月十五，中秋活动非常丰富。这一天最为活跃的是女性，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情之一，体现到诗歌中，均有迹可寻。
月到中秋分外明。自古而今，中秋是诗意的化身，历代吟月颂月的诗篇不计其数，最著名的当数宋朝苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
文脉流传，自上而下。我们先从周朝理起。《周礼·春官》的“中秋夜迎寒”一说来看，中秋在中国古人心中已占有一定位置，且是诗意记述。但那时的中秋与现代的中秋节并非同一概念。到了节假日最多的唐代，八月十五都不是法定节日。但诗词歌赋文采斐然、佳作迭出，诗人灿若星辰。有李峤的《中秋夜》：“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风？”司空图的《中秋》：“闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。”张九龄的《望月怀古》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”等。更有李白、杜甫、白居易的明月诗篇流芳千古。
“大历十才子”之一李端的《拜新月》一诗，所描写的是唐代女性拜月的情形：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”诗歌形象生动。诗中的“新月”，指的就是八月十五这天晚上刚升起的月亮。在唐代“女子拜月”风俗颇为流行，不论是宫廷还是民间，女性在中秋这天晚上都不忘拜月祭月。施肩吾的《幼女词》，进一步证明了拜月风俗对唐代女性的影响，连小女孩都知道：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”
唐代女性为何喜欢中秋拜月？这里有极深的文化内涵和宗教背景。在古人看来，古人认为万物有灵，月亮上也有一位神仙——代表女性的太阴之神，与代表男性的“太阳神”相对应。
自“嫦娥奔月”的神话诞生后，作为月神的月亮更被拟人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能赐予女性美貌、爱情与家庭幸福，自然要祭拜她。这一观念在唐代已被广泛认同，唐代女性爱拜月便很好理解了。后来，唐代女性的“拜月”风俗逐渐成为中国女性共有的中秋节风俗，希望自己“貌似嫦娥，圆如洁月”，由此还衍生出“月亮占候”“摸秋送瓜”等风俗。
现在，中秋节是法定假日。社会团体有各种迎中秋活动，各种诗会、朗诵会层出不穷，都是铮声流淌，诗润古今。民间更是堪比春节隆重的节日，家人老早要准备过节吃的美食、月饼等，要提着礼物串亲戚，远近都要看一遍，家家要吃团圆饭。吃过饭最重要的活动就是祭月。每家都设月光位，于月所出方向面月摆供，燃香焚月光纸而拜，行三叩九拜之礼，嘴里念念有词，都是祈福祈愿祈圆满的愿景。
宇宙全息，万物有灵。人们在中秋拜月，向外是社会文化的集体仪式，向内是个体生命与万物沟通交流的庄严仪式，也是一次向善向美向圆满的躬身自省。