? 吴志恩

吴泰伯庙位于苏州市阊门内下塘街桃花坞历史街区之中，旷朗平整的一进大院，院前依次有石质的至德坊、至德桥，仪门前至桥周围是一空阔广场。庙院长方形，仪门至大殿石铺甬道，东西院墙由一溜儿庑殿代替，大殿、仪门、庑殿皆硬山粉墙黛瓦无雕凿，近大殿列古树两株，近仪门御碑亭二，甬道外皆青砖墁地。其西邻苏州古园五峰园，面朝古河道中市河，实在是自古繁华的姑苏城里的一方静地。

我与妻携儿女去拜谒泰伯庙，到下塘街经至德桥过至德坊，从仪门“三吴首祠”匾额下进院。院内御碑亭及石碑为新补，东面碑标题“汉恒帝敕封奉祀侯吴允承制”，记载东汉第一次建泰伯庙的史实，西面标题“乾隆十六年皇上谕祭文”碑，记的是清代乾隆皇帝祭祀泰伯庙事件。看过碑亭沿左手庑殿朝里走，庑殿展示的是吴氏源流与人物事件，待步入大殿脚踩金砖，就立于三尊先祖的坐像前了。吴泰伯居中，其左仲雍，右手挂剑的当为季札，三人皆丰脸长身，神采奕奕，气宇轩昂。

殿内顶上方悬挂的匾额上有御笔亲书的“至德无名”，是康熙四十四年康熙帝南巡时赐给泰伯庙的，而梁间高悬的蓝底金字匾额“三让高踪”，为乾隆十六年乾隆帝南巡时御笔亲书。匾额旁抱柱上的对联是：“奔走句吴王业滋兴百世荆蛮开礼乐，逊避天下至德无称千秋俎豆有余香”。可见苏州泰伯庙规格之高，泰伯在江南地位之崇。

我徘徊在这僻静的泰伯庙里久久不舍离去。这黛色的屋瓦、硬山的顶、鱼龙的脊和青灰的砖，其素朴简洁，和我豫西南乡下老家的民房庙院如出一辙。我们吴家小山村西北两坡连接处的古道旁，恰也有这么一座古庙，一进深的院子、三间大殿，殿里也供着三尊神像，虽没有眼前三先祖之气势，却是我宛地赵河泥塑世家手笔，端坐的神人庄严而又亲切。只是山区地狭，小院既不平坦也未做铺垫，院墙山石垒砌，院外立着几棵老树，最是院门口歪歪扭扭的对联画龙点睛：“丹青山外寺，红白雨中花。”

我们当地建瓦屋，最后工序是用采自深山的一种黑土和成泥浆，把色泽并不统一的屋瓦淋染成黛青色，与泰伯庙的瓦色略无二致。瓦屋鱼龙脊的形制、神韵，也和这泰伯庙如出一辙！我疑心是穿越回了古代，还是泰伯庙和我隔着迢迢山水的乡下吴家小村冥冥之中有着呼应？还是苏州之于中原在文化上的一脉相承？乡人把那座山庙叫三官庙，认作道家，却在庙里庙外唱着这样的豫剧：“昔日内有一个二大贤，弟兄们推位让江山。兄让弟来弟不做，弟让兄来兄不担。”这是呼应泰伯三让吗？我也曾想问个究竟，奈何最善唱这词的守庙的吴兆泰和村里唯一一个读过私塾的老人，都先后谢世了。

苏州的古河道至今多能行船，到苏州的第一个晚上，妻就带儿女去坐了平江河上的画舫，他们大概联想不到，唐宝历元年（公元825年）大诗人白居易在苏州刺史任上，即于《阊门》一诗里写过这样的苏州：“处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。”泰伯庙地处阊门内，而阊门自2500年前伍子胥始筑吴都苏州以来，几乎就成了苏州的代名词，晋陆机《吴趋行》提到苏州时说：“吴趋自有史，请从阊门起。”明代唐寅在《阊门即事》中写：“世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市卖何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。”清朝孙嘉淦《南游记》描述：“阊门内外，居货山积，行人流水，列肆招牌，灿若云锦。”所以《红楼梦》如此开篇：“阊门最是红尘中一二等富贵风流之地”。这人间天堂的苏州和环太湖之吴地，为何就不吝敬意于泰伯一人，究其原因，且看《史记·世家第一吴泰伯》记载——

“吴泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立太子以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲雍立……”

结合这段话及相关史料，可知吴泰伯作为周太王古亶父长子，殚精竭虑为父着想也为其周方国筹谋，带二弟仲雍从关中逃至“荆蛮”，把王位让给了三弟季历。待经营好“荆蛮”并以“句吴”立国后，他又一直不称王只让人们称“伯”，并且不留下后代，为的是把王位让给二弟。至公元前1193年其三弟即周王季历被商王太丁杀害，季历的儿子“昌”要他回中原继位，泰伯却再次让位于“昌”即后来的周文王。这就是吴氏始祖泰伯建立吴国开发江南及让人肃然起敬的“泰伯三让”。

泰伯后人在苏州这个地方建国立业，被吴地人民认为是吴国的开创者，并专门建立了泰伯庙来祭祀他们，这是江南地区最早的泰伯庙。而操吴侬软语的吴地不止这一座泰伯庙，无锡梅村有更大规模的泰伯庙，那里被认为是泰伯及其二弟仲雍奔吴的首站。仲雍裔孙以国为姓即吴姓，尊太伯为始祖、仲雍为传代始祖，后来吴国被越国所灭，其遗民也以国为姓，这是目前大多数吴姓人公认的吴姓起源。2021年5月11日，第七次全国人口普查数据公布，吴姓占汉族人口的2.05%，为2637万人，在我国常见的姓氏中排名第十，而吴语的使用人口约达1亿，是全国的第二方言。

泰伯庙仪门匾额“三吴首祠”之“三吴”，可指吴郡、吴兴、会稽，亦可泛指江南吴地和整个江南，其区域基本与今天称之为长三角的地区重合，是中国3000年来最为富庶发达的地区。自晋代开始中国政治中心南移，江南多次扮演华夏文化中心的角色，以至于在华夏文明遭受战乱时，有了足以使之保存的回旋余地。

而在历史学家看来自商至周意义重大，可谓华夏新旧文明的分水岭，钱穆先生就以商周之变革为中国国家凝成与民族融和的关键时期，甚至决定了整个中国文化的走向，也是中国文化能够历千年不中断的深层原因。青年学者李硕则认为，周取代商后推行尊礼改革，建立新的政治-道德体系，强调君主爱民、仁厚、勤政及百姓遵守秩序、崇尚道德、相互体恤，从而构建了一个充满温情的和美社会、王道乐土。后世念念不忘的舍生取义等贵族精神及思想上的百家争鸣，无不自周而起。万世师表的孔子对周推崇备至：“（周）克己复礼，天下归仁焉。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

无论在传说还是在现实中，宫斗似乎是人类社会的无解主题，而泰伯做出的选择却堪称完美：周方国得到了最好的继承人，吴地成了中国和世界的江南，华夏文明得以迭代升级，泰伯的两个弟弟都做了有为的王，泰伯没留后代，留给了世人美德与智慧——唯独让渡了他的个人利益。

《史记·世家第一吴泰伯》里除了赞颂泰伯，还赞美了季札，但吴王僚、公子光的同室操戈刀光剑影也惊心动魄，吴国与其同宗的郑国一样，最终因王室内斗而衰败继而亡国。而泰伯，孔子赞他“可谓至德也矣”，司马迁列他为《史记》“帝王世家”之首，李白诗云：“泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。”杜甫作诗说：“嵯峨阊门北，清庙映回塘。每趋吴泰伯，抚事泪浪浪。”帝王则表现为建庙赐字，百姓则歌之舞之跪拜之。

唐代诗人陆龟蒙也写过一首《和泰伯庙》：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”今天的现实是宫斗剧霸屏影视，观众沉浸其中甚至街谈巷议之，浑不知历史上曾有过泰伯光明磊落的三让王位！