? 袁占才
又一个七夕来临。这世间，衣食男女，谁不羡织女手巧？谁不敬织女坚贞？他们的爱情，相比当下的出轨闪离，尤显弥足珍贵。
出身天庭的织女，究竟是一个什么样的形象演绎？
“织女”一词，最早仅是以星辰之名，出现在《诗经·大东》中：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”从这朦胧之美中，隐约透出两星的恋慕已化为两性，孕作胚胎。爱情于苦难中，悄然萌芽了。
经过数百年窖酿，到了两汉，《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》，对织女做出细腻描摹：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”6个叠词连续使用，叮铃当啷，如闻其声。勾勒出一个饱含离愁，却又痴情的女子形象。
汉魏六朝，七夕诗近百首，所塑织女，多华贵纯洁，温柔贤淑。其无怨无悔、守望爱情的坚贞，感动后人。曹丕《燕歌行》：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”织女似仙凡皆备。晋苏彦《七月七日咏织女》：“琼佩垂藻蕤，雾裾结云裳。金翠耀华辎，軿辕散流芳。释辔紫微庭，解衿碧琳堂。”极叙织女服饰华美，车乘瑰丽。晋王鉴《七夕观织女》，与苏彦诗亦具同工之妙。晋陆机《拟迢迢牵牛星》：“昭昭清汉晖，粲粲光天步。牵牛西北回，织女东南顾。华容一何冶，挥手如振素。怨彼河无梁，悲此年岁暮。跂彼无良缘，睆焉不得度。引领望大川，双涕如霑露。”以牛郎视角，展织女华容，现分离痛苦。
这一阶段，织女的特征，呈多元表现：相思之痛、相会之欢、相爱之挚、分离之苦。但毋庸置疑，一条主线贯穿：织女温婉如初，爱似磐石，任凭强拆，毫不摇摆。此等重情重义的女子，哪个不喜不爱呢？
南朝诸《七夕》诗，对织女的情感格调有所改变：“欢娱未缱绻，倏忽成离异。”“更觉今宵短，只遽日轮催。”“唯当有今夕，一夜不迢迢。”织女偏离哀伤，失却端庄，注重贪欢，声近于淫。而到了北朝，则又有所回归，多叙织女对相逢之渴望：“盈盈河水侧，朝朝长叹息。不见眼中人，谁堪机上织。”“牵牛遥映水，织女正登车。星桥通汉使，机石逐仙槎。愁将今夕恨，复著明年花。”
烽火烟云，征程漫漫。求夫思妇，入仕无望。那一时期，活脱脱的，织女成了忧思离伤的代言人。但大众的审美，不仅仅是哀怨悲戚，更需温良贤淑的情感认同。
南朝殷芸的《小说》和《淮南子·风俗通》中，把织女塑成慵懒贪欢的形象：“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郞，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”南梁任昉的《述异记》与之相仿，亦说织女嫁前因织云锦，辛苦无欢娱，容貌无暇整；嫁后废纺织，贪欢而不归。
这种形象，是人们无法接受的。
古之婚姻，礼教桎梏。贫家男儿与士族不同。他们目不识丁，最大的愿望，就是娶回一位貌比天仙的妻子，你织我耕，夫妻恩爱。文士笔下的织女，虽为大众追求对象，但她的华贵，她的慵懒，她的贪欢，并不合常人的标准。织女的美丽多情，织女的心灵手巧，织女的忠贞不渝，才是大家倾心的缘由。最终，隔河而居的两星，激发出人们无穷的想象力。在民间，千千万万的“故事篓子”，对这个故事雕琢、打磨，融入“盗衣结缘、老牛开口、天河横亘、担子追妻、鹊桥相会”等机巧，让情节一波三折，进入到梦幻般的理想境界。织女成了孤守织房的天仙，成了擅织锦缎的高手，成了冲破艰险、敢于决裂天庭、下嫁人间的典范。直到这时，织女的形象才真正丰满。织女才变成女性表述内心深处的羞涩渴盼，变成饮食男女心中的仙缘女神，变成纯真爱情的载体。曲曲折折，这些驰骋，看似荒诞，听似神奇，却是憧憬，却是人类情感的最大满足。由此，它落地生根，化成习俗，变成节日，开一朵七夕之花，千年不败。
关于织女的身份，古书多有涉及。有说天帝孙女，天帝无儿，哪来孙女？有说天帝外孙女，亦太牵强，外婆岂要过分干涉外孙女的婚姻？也有侄女一说，更显外道。大众所接受的是，织女是天帝与王母的女儿，这才最为合情合理。
但她究竟是王母的第几个女儿呢？不少人说是七仙女。其实，持此说者，是把“牛郎织女”与“天仙配”弄混了。
“牛郎织女”是“天河配”，赞的是爱情，歌的是婚恋自由。电影《牛郎织女》中，王母以牵牛星“违天规、废耕作、勾引织女动凡心”为由，贬他下凡耕地犁田。织女揽责：“那一日漫步碧空游，彩云深处遇牵牛，是我约他人间去，纵有罪过我担受。”而牵牛也怕连累织女，挺身而出：“是我云端会织女，劝她下凡织绫绸，莫罚织女罚牵牛。”牵牛谪贬，织女眼望恋人远去，悲痛欲绝。金牛星为牛郎和织女求情，亦遭贬谪。牛郎所饲老牛，正是金牛星贬后所变。织女与牛郎人间的相爱，那是天上爱情的接续。
而“天仙配”，说的是七仙女，扬的是孝。电影《天仙配》开端唱：“远看彩云似玉带，飘飘荡荡天河来，姊妹七人鹊桥上，望见凡间鲜花开。”中间情节，董永到傅员外家做工，遭到刁难，七仙女求助六位仙姐，一夜织成锦绢十匹。董永见到锦绢，赞七女手巧，又惊又喜，问娘子：“莫非你是织女星？”七仙女回曰：“为妻不是织女星，名师传得手艺精。”
在这里，七仙女明确答复，她并非织女。
那么，织女到底是王母的几女？豫西鲁山民间流传，说织女是王母最小的女儿，排行老九。九姑娘，是王母的娇娇女，玉帝的心尖尖。所谓的“九天仙女”，九个女儿正对。
“织女”一词，颠倒过来，为“女织”。汉贾谊文曰：“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。”唐孟郊诗曰：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。”女织男耕，婚姻单元，衣食组合。农耕时代，娶个妻子，如果她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，养蚕织丝、裁剪缝绣，琴棋书画，样样精通，是前世修的福啊。若她拿不得飞梭，上不了织机，不擅纺织，不会针黹女工，这家庭岂不要受冻馁之苦。
所以，织，乃古代女子之大业；织，乃女子灵魂之闪光；织，乃男子情感之寄托。织女，乃女子崇拜之偶像，男子心仪之代表。于是乎，飞梭与织机，成了离愁暗恨、思念心切的情感道具。织女，成了伤感与哀怨、浪漫与美丽的结合体；成了赐授技艺、编织幸福的女神；成了心灵手巧、能够弹拨出爱的琴弦的千古绝唱。